紫微斗数的来龙去脉

创始祖师

紫微斗数的祖师,世传为五代末宋朝初著名道士『陈抟』。

陈抟学识渊博,自号为扶摇子,精易学,受道家思想影响很深,因举进士不第,就入山中修道。他总结内丹道法,著述《易龙图》、《先天图》、《无极图》,为宋以后道教修技方法的主流,在当时和后世影响都很大。

五代后唐明宗赐号“清虚处土”,周世宗赐号“白云先生”,宋太宗赵光义赐号“希夷先生”。

华山道教尊他为祖,后来华山玉泉院就以供奉这位道祖为主。

华山在陕西省华阴县南,为五岳中的西岳,道教三十六洞天中的第四洞天。华山主峰海拔达1997米,在五岳中高度仅次于北岳恒山,而其山势险峻,则雄冠五岳之首, 被誉为“奇险天下第一山”。

紫微斗数的来龙去脉

华山的开辟和兴盛,与中国道教文化的发展有着密切的关系。华山自古是一座道教名山,至今留存着大量与道教有关的文物古迹,现存的道教庙宇主要有山下的西岳庙、玉泉院和山上的东道院、镇岳宫、玉女祠、翠云宫等。其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为中国重点宫观。可以说,自然景观的奇险,与道教人文景观的源远流长,是华山最大、最显着的两个特征。

华山北峰有一段险途叫“老君犁沟”,相传老子曾到过华山,“老君犁沟”传说是老子用犁开劈的。在华山南峰上,至今还保留有老子当年的炼丹炉。据说,老子就是从华山到了陕西周至县的楼观台,向尹喜讲授《道德经》五千言。

玉泉院山门,登石阶穿过正门沿着石路前行,有个希夷祠。希夷祠分前殿和后殿,前殿左侧有“华山全图碑”,右侧有宋代著名书法家米芾写的“第一山”石碑,后殿端坐着陈抟老祖的塑像。院内有一副对联:“从此登极峰,看玉女莲花孰好;归来想此路,觉苍龙犁沟犹平。”真是耐人寻味!

围绕着希夷祠还有其他一些建筑,诸如希夷冢、希夷洞、山荪亭、纳凉亭、无忧亭、石舫、群仙殿和三官殿等。山荪亭建于一块大石之上,构筑奇特,巧夺天工,陈抟常在这里观赏景色,着书立说。亭旁有一古树,名为无忧树,苍老而佝偻,传为陈抟手植。

希夷洞在亭下不远处,为陈抟栖息之所,内有他的睡像。整个玉泉院廊庭回环,亭台参差,泉流潺潺,绿树成荫,情趣盎然。康有为在《玉泉院》一诗中写道:“谷口清泉引曲流, 长廊回合树无忧。泉声山色可忘世,让与希夷睡万秋。

华山有众多的名胜古迹,流传着脍炙人口的神话故事,华佗墓、玉女祠、圣母宫,它的魅力可说是永恒的。

紫微斗数有南北俩派之分,创始者是谁,一直是个争论,南派以陈希夷道长之名,重星曜之本质,星曜多,且需要记住,星性、五行宫支庙、旺、利、陷,推论以星曜架构为主体的斗数色彩。

而以朱英风师太之名的北派斗数色彩,星曜少,注重星曜之化气,只要明了星性之变化及四化飞星游走各宫之互动情形与意义,推论以宫位架构为主体,对古本的十干四化表颇有意见,对主事十二宫位的顺序及名称或安身法也有些异议。唯有道藏经的紫微斗数,露出果老星宗的影子,让后世补风捉影。

南派的星曜与北派的四化,因各自从紫微斗数局部去发展与建构而各执一说,故而产生了对立,甚至于相互攻讦。这是过多停留在「术」的研究上,忽略了对「理」作深入地、细致地考究的结果,也因为无法找到两派之间的环扣,导致南派的内容古奥难懂,北派的推演方法简略难明,这种分歧性着实让后学难以把握与辨证。

紫微斗数一术,一直以孤本在其弟子中秘传。北派有三卷本《紫微斗数》之后被《续道藏》所收录。南派四卷本《紫微斗数》直到明嘉靖年间才由江西吉水地理学家罗洪先刊刻流传。历来由于紫微斗数析人一生休咎毫发不爽,遂与邵子神数、铁版神数、南极神数、北极神数一起合称:“五大神数”。

紫微斗数总诀:「希夷仰观天上星,作为斗数推人命」。先不论谁是首创紫微斗数,南派与北派随是随非,「紫微斗数」的确是近年来满响亮的流行「术」语。

吕洞宾赋诗赠陈传:

青霄一路少人行,休话兴亡事不成。 金榜因何无姓字,玉都必是有仙名。 南归大海龙千尺,云满长空鹤一声。 深谢圣朝明圣主,解书丹诏诏先生。

吕洞宾赋诗哭陈抟:

天网恢恢万象疏,和身亲来华山区。 寒云去后留残月,春雪来时间太虚。 六洞真人归紫府,千年鸾鹤老苍梧。 自从遗却先生后,南北东西少丈夫。

名师派别

今日的紫微斗数派别林立,有蔡明宏的「秘仪派」、天乙上人的「占验派」、慧心斋主的「新诠派」、楚皇的「天运合参派」、了无居士的「现代派」、张耀文的「透天派」、 香港的「中州派」、正玄山人的「仙宗派」等。

中州派斗数,据说源头在洛阳,依《紫微斗数讲义(二)》简介,系由陆斌兆所流传出来。它有一套很严谨的推算逻辑,世传「三方四正」的推算程序,仅属此推算逻辑的基础所传。主要内容有「紫微斗数星诀」六百余韵,据说是宋代吴景鸾所撰,将十四主星组成「六十星系」,然后条例出每一星系与其它星系会合的反应及其「征验讯号」。

最特殊的地方是推论方法必须打破十二宫位的界限;安星法大量使用流星群进驻命盘,把戊干右弼化科改为太阳化科、庚干太阴化科改为天府化科、壬干左辅化科改为天府化科。

透派斗数,于日本再回流入台湾。透派流传至今,据说已历十三代,当代的掌门人就是曾留学日本的张耀文先生。据说,「透派」的正式名称为「明澄派」,在明朝末年,诞生于福建省的深山区里。当时「五术」的名门「梅花门派的长女素香,以其姐姐的儿子继承自己的志业为条件,在「梅花门派」之外,另组新的「五术」的门派。这个门派,就是「透派」。除了身命宫的安法与古本不同,命盘也不安宫干之外,内容则与典籍大同小异。

还有一个特殊的门派是大家都管叫它「秘仪派」。因上课讲义被门生以傲视斗数千古的「秘籍」名义登报广告,以高价公开抛售,一时闻名于斗数界,根据《钦天四化紫微斗数飞星秘仪》的作者,此秘仪是单传延继,且代代相承的手抄孤本。内容有梅花易数、九星布十二宫七星诀、四凤三旗二仪标、先天四化飞星棋谱……,推论方法专以「四化」为论命重点,采条例式来描述宫位与四化的错综复杂关系,但对星曜的反应则点到为止。现依斗数名师其著作名堂,排名不分前后,胪列于下:

了无居士

现代派的代表人物,为斗数界较正直的门派。反对「紫平合参」,提倡「子平归子平,斗数归斗数」,并拒绝神煞、关煞等「异形」入侵斗数领域,对逻辑实证至感兴趣, 著述甚丰,论及范畴甚广。

紫云

据称是了无居士的幕后指导老师。首开长篇实例论命的创举,启轫「传记命学」的新体命理,而这本力作就是《斗数论名人》,内容论及蔡万春、蔡辰洲和蔡辰男三个人。着有《斗数论命》、《斗数论事业》、《斗数论钱财》、《斗数论姻缘》等。

楚皇

是「天运派」的创始人。除了《紫微斗数全书》之外,应是现代融入八字合参思潮的第一人,以宫气、喜忌神、死劫等论断。着有《紫微斗数高级理论大全》、 《紫微斗数不传心法》、《斗数实战》等。

蔡明宏

以易经文化为母体的四化派代表性人物,是台湾斗数影响最深、最广的一支流派。他师承素心老人,如方外人、法堂主人、方无忌等皆有该派的影子。民国七十四年因市面出现「紫微斗数秘仪」数据满天飞,单传的他,为澄清此数据为外流片面之不全笔记讲义所辗转流传,而著述《华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪(一)》,并透过数字门生在《命与运》杂志从第二十二期开始连载。

天乙上人

是占验派紫微斗数传人,与密宗黑教林云大师一样是盛名于演艺圈,引用命例泰半以演艺人员为范本。也是第一位以电视教学录像带发行的人。着有《占验派紫微斗数》, 系他在一些杂志里,为影视歌星论命所发表过的文章所收录成册。

正玄山人

自称是以「灵修」(即神授)习得紫微斗数的闾山仙宗道长。着有《天地人紫微斗数真机》、《天地人紫微斗数玄空四化秘解》著作名称皆贯上「天地人」三字,并向专利局申请专利,在行文当中充满道教的术语及论调,并另创闰月排盘方法,用有闰之上个月的天数与出生日数的和,再套入求紫微星定位公式得出。他认为推命有百分之七十五正确的话,已经是达地仙的修持阶段,自称是台湾斗数界执第一把交椅。

潘子渔

创办「紫微天地」杂志,个人色彩浓厚,整本期刊的文章几乎一手包办,推理倾向于「铁牙直断」。

张耀文

把中国的「紫微斗数」和「奇门遁甲」外销至日本国土的第一人,也是第一个将明朝陆西星所著的「封神榜」神话故事溶入紫微斗数的星曜里,如武曲代表周武王、贪狼代表袒己、破军代表纣王、天机代表姜太公等,将主要星曜拟「神」化的创始者。寓教于神话故事以便记忆诸星的性情,用心良苦,如看星星说故事。

翰学居士

是引用数学方法来叙述斗数的演算过程,以增加斗数体系的命盘数为其高段斗数的基本原理,是第一个以统计方法研究斗数的人。另创别于吴情过宫法的身宫调整法,采用正玄山人的闰月排盘法。自称能利用洛书飞九宫的方法求得三世因果。着有《高段紫微斗数》、《高段紫微斗数续集》、《高段紫微斗数玄机》等。

在坊间,斗数书籍很多都由一人所创作,所谓「假传万卷书,真传一句话」。宇宙间的万事万物皆为师,皆与命运信息相关,但它却需要您自己去顿悟,一悟自然化难为易, 再悟自然一理通万理澈。

几微之明难以察,翕张予夺似用诈。机心道心通为一,如鱼悠游乐无加。

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排命盘程序

紫微斗数经过千年以来,记录研究每个人从出生到死亡的过程,将不同出生时间的记录互相比对,事实上已经变成一部详细的人类行为学。每一颗星星已经不再是它原来在天上的意义,而变成不同人性的象征,每一颗星代表一种性格,紫微斗数就是用宿命的角度研究不同性格的人的命运。

紫微斗数推命术的基本方法是以一个人的出生年、月、日、时定出其命宫所在,依此推算其人一辈子的地位、人格、贫富、休咎,然后依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫,作出生图;从而观察各宫位的星群组合,推知其斗数命理;最后再通过四化星(化科、化禄、化权、化忌)的牵引,注意各种变化的轨迹

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